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佛教心经是什么意思

发布日期:2019-11-06 06:38   来源:未知   阅读:

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  《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典,是所有佛经中翻译次数最多,译成文种最丰富,并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜,就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。

  摩诃,梵文,我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义,所以仍用原文,并且尊重这几个字,所以不译。

  心,指心脏,含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩,成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。

  在世尊所说一切经里面,大般若经份量相当重,译成中文的总共有六百卷,在中文所译一切经中,它的份量最大。这一部心经,就是六百卷的精要,六百卷的纲领,六百卷的经华。所以这是大般若经的中心,也比喻人的心脏,心脏在整个人的身体里面,它的地位非常重要,心脏要停止跳动了,这个人就宣告死亡了,也有比喻的意思。

  昨天2017年12月最后一天,我上班时领悟到:《心经》的一个词语——以无所得故。并以这个词返观心经的内容,当返观到——空即是色这个词时。一个全新的概念浮现出来。“空即是色,受想行识,亦复如是。——这个空就是你当下所得到的,你所得到的到底是什么呢?——就是色、受、想、行、识。若果你当下的色、受、想、行、识是空的,就如同观自在菩萨行深般若波罗蜜多时的五蕴皆空,才算是证入心经的般若。”简而言之:有所得的般若都是愚昧的,无所得的(空的)般若才是《心经》的般若。般若是梵语音译,意思是智慧。但他同时包含三种中文含义——文字智慧,观照智慧,实相智慧,所以又不同于中文的“智慧”,古人便不用智慧一词取而代之,沿用音译“般若”一词。但我知道,这个领悟亦只不过是心经智慧解读中的冰山一角。~~~~~如果你由此而有所觉悟欢迎转载。

  整个经题八个字,可以把它分为四个段落来看。“般若”是第一段,“波罗密多”是第二段,“心”是第三段,“经”是第四段。

  “般若”是梵语,也就是古印度的言语,翻成中国的意思是智慧。我们为什么当年译经不把它直接翻成智慧。这是在翻经体例里面有所谓五不翻。这个五不翻,第一个是秘密。我们看到佛经里面许多的咒语,都是音译的,没有把它的意思翻出来,这是第一种。

  第二种是含多义。在我们中国找不到适当的词汇,我们就用音译,然后再加以解释,像薄伽梵这个意思,这个名相里面含着有很多的意思。

  第三种,中国没有的,譬如经上讲的阎浮提,阎浮提是树的名称,是树木的名称。这个树木这个植物中国没有,所以呢就用这个音译。

  在这个讲义里面有一个表解,简单的解释“般若”这个名相的含义。通常说般若有三个意思:第一个是“实相”。相是相状,实相就是真实的样子。第二种是“观照般若 ”,也就是实相之用。第三种是“文字般若”。在佛经里面,可以说是整个经典的文字都是属于文字般若,他的别名很多,像经上讲的真性、实相、自性、清净心、如来藏、如如、实际、一乘、法性、首楞严、中道、毕竟空等等。为什么一桩事情,佛要说出这么许多的名字呢?这是佛陀说法的善巧方便。

  佛告诉我们,最重要的的是要我们会通佛说法的逸趣,不可以执著名相,名相只是工具、手段而已。因此佛说出许许多多的名相,让我们在名相当中体会真实的逸趣。智度论上说了一句偈子非常好: “般若是一法,佛说种种名,随诸众生类,为之立名字”,这首偈子非常重要!使我们了解,佛为一切众生说经,建立许许多多名词术语的因由。通常我们用智慧来译这个般若。

  “智”是照见的意思,“慧”是简别的意思。所以智也有决断;智能断,慧能解,照了一切法,实实在不不可得,通达一切法,确实无有障碍,这是真正的智慧。 “般若波罗密多”,后面这一句“波罗密多”,这也是梵语音译。“波罗”翻作彼岸,“密多”翻作到,合起来是“彼岸到”,这是外国的文法,按照中国的文法来说,应该倒过来讲,就是 “到彼岸”。他们说“彼岸到 ”。

  这一句话的意义,与我们中国成语里面所谓的“到家”这个意思很接近。中国人凡是一桩事情做的非常纯熟,非常圆满的时候,都说“到家”了。譬如:画画的功夫成熟了,我们说画家,他的功夫到家了;烹饪,我们说炒个菜,他的菜炒得也到家了,功夫到家了。换一句话说,这是 “波罗密多”的意义啊!就是我们常讲的“究竟圆满”。

  “般若波罗密多”合起来讲,就是究竟圆满的智慧,可见得这个与一般智慧是有差别。梵文里面这个“到彼岸”,它到底包含那些意思?古人批注里面有说:把生死比作此岸,将涅盘比作彼岸。那么换一句话说,我们用般若的这个究竟圆满的智慧,才能够离开生死,证得大涅盘的彼岸。在佛法修学过程当中,佛在经论上里面常常说到:凡夫修行成佛,需要经过三大阿僧只劫。这个数字,要用现代人的说法呢?说是天文数字,时间不是用年、月、日来计算的,是用 “劫”来计算的,要三个阿僧只劫。

  佛在经上常说:我们每一位同修,过去生中无量劫来,都曾经闻法修行,所以才有这样殊胜的善根、福德、因缘,能闻到世尊在一生当中,所说究竟圆满的。那么既然过去生中无量劫的修行,为什么我们还没有成佛呢?诸位要明了一个事实,佛法里面所讲的三大阿僧只劫,要知道它从那里算起。那么换句话说,虽有修行,而没有证得初果,那都不算,这样我们才真的恍然大悟。因为我们无量劫一直到今天,虽然果劫修行,可是从来没有一次证得了初果,为什么呢?假如证得初果,你就决定不会退转了。

  初果叫“位不退”。所以从这天开始算起,经历三大阿僧只劫成就佛道。这表解里面也列得很详细,三贤历一个阿僧只劫,三贤是说的十住、十行、十回向,菩萨这三十个位次。这是道力微,伏烦恼,道力微被烦恼伏住!这叫 “远波罗密”,距离究竟圆满的智还远。为什么?因为烦恼把智慧障碍住了。智慧虽然本有,因为有烦恼,所以智慧不能现前。第二个阿僧只劫,是从初地到七地,这个道力增长,有能力伏烦恼了。所以叫作 “近波罗密”,对于究竟圆满的智慧,愈来愈接近。那么到八地、九地、十地这三个位次,也要经历一个阿僧只劫,禅定、智慧力量都很强,所以能够把烦恼伏断,这个叫作 “大波罗密”。

  表解里所列的这个三大阿僧只劫,菩萨的位次,在四教里面这是属于别教,经题第三个第三段是“心”,这个字是中文,自古以来,解释这个字的意思很多,而是以六百卷的精要,这个说法比较圆满。

  在世尊所说一切经里面,大般若经份量相当重,译成中文的总共有六百卷,在中文所译一切经中,它的份量最大。这一部心经,就是六百卷的精要,六百卷的纲领,六百卷的经华。所以这是大般若经的中心,也比喻人的心脏,心脏在整个人 的身体里面,它的地位非常重要,心脏要停止跳动了,这个人就宣告死亡了,也有比喻的意思。

  末后这个“经”字,这是通题,前面七个字是别题,这是通题。佛说一切经都称之为经,梵语称为“修多罗”,简单的解释,这也就是自古以来注经的大德、讲经的大德们最常用的是 “贯摄常法”;“贯”是贯穿所说的义理,“摄”是摄持所化的众生。贯这一个字,世间里面好的文字,可以说都能够做到。譬如我们中国人常读的古文观止,这是古人的著作,经选三百篇,编成这个集子,这面所经选的文章,对于 “贯”这个字确实都做到了,但是摄就比较难了,“摄”这个意思是使读者百读不厌,欲罢不能,像这个磁铁吸 针一样,有这种力量。

  心经是讲我们真心本来面目的一部经,那就从空和有两方面来说。说到有,这世界一切万法,其实质是空,空并非断灭空,而是能现一切事物的,活活泼泼的空。空究竟怎么样?是无形无相,没有五蕴、没有十八界,乃至没有佛法,也没有佛,没有成佛不成佛,总之一切皆空。但是这个世界琳琅满目,就是空现出来。不要以为空是母亲,万法万相是孩子,空就是万法万相,万法万相就是空,好比HO(水分子式),遇冷结成冰,遇热化作水,水和冰是一不是二,水就是冰,冰就是水,若果水是空,万法万相、万事万物就是水,心,我们本来面目就是HO。这是打个比方。所以我们的本来面目非空非有,即空即有,离一切相,随缘即一切法。通常比喻空是水,有是波,很多比喻很贴切。总之万法万相就是一个念,是一个真心。心经就是概括讲这个道理,经文是显,最后一句咒是密说,咒不能翻译,可以经常持这个咒。心经是概括说我们真心本来面目,楞严经是详细说,都可以学。印广法师对这两部经都有讲解,学佛人不要轻易错过哦

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